6 План раздела Комиссии Пиля 1937 года

7 План раздела ООН 1947 года

8 Линии перемирия ООН 1949 года

9 Основные лагеря палестинских беженцев

10 Война 1967 года

11 Иерусалим с 1967 года

12 Карта зон A, B и C по соглашениям в Осло

13 Храмовая гора / аль-Харам аш-Шариф (наши дни)

© Источник изображения —

14 Карта стен и заграждений на Западном берегу реки Иордан

Издатель и автор приносят извинения за любые ошибки или упущения в приведенном выше списке. В случае обращения они будут рады исправить их при первой же возможности.

Глава 1. Османская Палестина, 1897–1917.

29 августа 1897 года Теодор Герцль созвал первый Сионистский конгресс в швейцарском городе Базеле. Более 200 делегатов, большинство из которых приехали из Восточной Европы, собрались, чтобы обсудить его национальный призыв к созданию нового государства, в котором евреи составляли бы большинство граждан. Будучи журналистом, работавшим в Париже в начале 1890-х годов, Герцль воочию наблюдал, как антисемитские кампании находили отклик в националистических чувствах французов. Этот опыт убедил его в том, что даже ассимилированный еврей никогда не сможет стать равноправным гражданином в Европе. В 1896 году он написал книгу Der Judenstaat («Еврейское государство»), где изложил, каким образом создание еврейского государства положит конец господствовавшему в Европе антисемитизму. Сама по себе эта цель не была новой. Прежде призывы к созданию еврейской родины уже звучали после российских погромов начала 1880-х годов. Особая заслуга базельской программы Герцля заключалась в создании организационной структуры, необходимой для достижения этой цели. Делегаты согласились основать Всемирную сионистскую организацию в качестве постоянного органа управления для руководства сионистским движением. Они определили сионизм как «создание дома для еврейского народа в Палестине».

Палестина, однако, уже была заселена. Многие в Европе, приветствовавшие сионизм как великий и благородный проект, представляли Палестину пустующей. Базельская программа была запущена в период бурного интеллектуального брожения, что вызвало ожесточенные споры среди лидеров сионизма о его светском характере, его зависимости от дипломатической поддержки имперских держав и его отношении к еврейскому наследию предков на земле библейского Израиля, именуемой Эрец-Исраэль. Но делегаты проявили мало интереса к доброй воле палестинских жителей, и именно это близорукое мышление — «Земля без народа для народа без земли», как гласил один известный лозунг, — лежит в основе палестино-израильского конфликта. Если бы Палестина действительно была пуста, конфликта в его нынешнем виде не существовало бы. Некоторые еврейские лидеры понимали это: Ахад-ха-Ам, например, посетил Палестину и заметил, что «трудно найти незасеянные поля». Он пророчески предупреждал: «Если придет время, когда наш народ в Палестине разовьется настолько, что в той или иной степени вытеснит местных жителей, те не уступят своего места так легко».

В этой главе рассматривается контекст конца XIX — начала XX века, в котором два зарождающихся национальных сообщества — сионистское и палестинское — впервые столкнулись из-за взаимоисключающего стремления обладать одним и тем же клочком земли, по площади ненамного превышающим Уэльс (около 16 000 кв. км). Выбор 1897 года в качестве отправной точки истории палестино-израильского конфликта имеет важное значение. Это подчеркивает тот факт, что корни этого (примерно) столетнего конфликта не кроются в древней религиозной вражде, а его истоки лежат скорее в Европе, нежели на Ближнем Востоке. Подобно тому как европейские евреи откликнулись на дух национализма, порожденный условиями жизни в Европе XIX века, идентичность коренного арабского населения также должна была трансформироваться под влиянием обостряющегося палестинского самосознания, формировавшегося вокруг сопротивления жителей угрозе, которую сионизм представлял для их собственного наследия. Именно в этом контексте еврейские иммигранты из Европы пытались найти способы успешно заселить палестинские земли, импровизируя и вырабатывая стратегии, которые окажут колоссальное влияние на будущую траекторию сионистского проекта.

«Политический» сионизм против «рабочего»